गीतामें आये समान चरणोंका तात्पर्य

(३३) ‘दिव्या ह्यात्मविभूतयः’ (१० । १६, १९)‒दसवें अध्यायके सोलहवें श्‍लोकमें तो अर्जुनने भगवान्‌से अपनी दिव्य विभूतियोंको संपूर्णतासे कहनेकी प्रार्थना की है और उन्‍नीसवें श्‍लोकमें भगवान्‌ अर्जुनकी प्रार्थनाको स्वीकार करते हुए कहते हैं कि तू मेरी जिन दिव्य विभूतियोंको सुनना चाहता है, उनको मैं संक्षेपसे कहूँगा । तात्पर्य है कि विभूति और योगको जाननेसे भगवान्‌में अविकम्प भक्तियोग होनेकी बात सुनकर अर्जुनने कह दिया कि आप अपनी सब-की-सब दिव्य विभूतियाँ कह दीजिये (१० । १६); क्योंकि अर्जुनका ध्यान भगवान्‌की विभूतियोंकी अनन्तताकी तरफ नहीं था । परन्तु भगवान्‌ तो अपनी विभूतियोंकी अनन्तताको जानते हैं; अतः भगवान्‌ अपनी दिव्य विभूतियोंको संक्षेपसे कहनेकी बात कहते हैं । विभूतियोंको दिव्य कहनेका तात्पर्य है कि साधकको भगवान्‌के द्वारा कही हुई विभूतियोंको दिव्य अर्थात् भगवत्स्वरूप ही मानना चाहिये, क्योंकि विभूतियोंको भगवत्स्वरूप मानना ही दिव्यता है और संसारके रूपमें देखना ही अदिव्यता है, लौकिकता है ।

(३४) ‘त्वमस्य विश्‍वस्य परं निधानम्’ (११ । १८, ३८)‒ग्यारहवें अध्यायके अठारहवें श्‍लोकमें तो इन पदोंसे देवरूपमें विराट् भगवान्‌की स्तुति की गयी है और अड़तीसवें श्‍लोकमें अत्युग्ररूपमें विराट् भगवान्‌की स्तुति की गयी है । तात्पर्य है कि जैसे सोनेसे बने हुए गहनोंकी आकृति, माप, तौल, उपयोग और नाम अलग-अलग होनेपर भी सुनारकी दृष्टि केवल सोनेपर ही रहती है, ऐसे ही भगवान्‌ सौम्यरूप, उग्ररूप, अत्युग्ररूप, संसाररूप आदि किसी भी रूपसे हों, पर भक्तकी दृष्टि एक भगवान्‌पर ही रहनी चाहिये ।

(३५) ‘प्रसीद देवेश जगन्‍निवास’ (११ । २५, ४५)‒ग्यारहवें अध्यायके पचीसवें श्‍लोकमें तो भगवान्‌के अत्युग्र (अत्यन्त भयानक) विराट्‌रूपको देखकर अर्जुन भयभीत हो जाते हैं और भगवान्‌से प्रसन्‍न होनेके लिये प्रार्थना करते हैं; और पैंतालीस श्‍लोकमें अर्जुन भयभीत और हर्षित होते हुए भगवान्‌से विष्णुरूप दिखानेके लिये प्रार्थना करते हैं ।

(३६) ‘सर्वकर्मफलत्यागम्’ (१२ । ११; १८ । २)‒बारहवें अध्यायके ग्यारहवें श्‍लोकमें तो भगवान्‌ने सम्पूर्ण कर्मोंके फलका त्याग करनेको भक्तियोगका एक साधन बताया और अठारहवें अध्यायके दूसरे श्‍लोकमें दूसरोंके मतमें सम्पूर्ण कर्मोंके फलका त्याग बताया । तात्पर्य है कि बारहवें अध्यायके ग्यारहवें श्‍लोकमें तो यह पद सम्पूर्ण कर्म और उनके फल‒दोनोंमें आसक्तिका त्याग करनेके लिये आया है; क्योंकि यह भगवान्‌का मत है (१८ । ६), पर अठारहवें अध्यायके दूसरे श्‍लोकमें यह पद केवल सम्पूर्ण कर्मोंके फलकी इच्छाका त्याग करनेके लिये आया है; क्योंकि यह दूसरे विद्वानोंका मत है ।

(३७) ‘यो मद्भक्तः स मे प्रियः’ (१२ । १४, १६)‒ये पद दोनों जगह सिद्ध भक्तोंके लिये आये हैं । बारहवें अध्यायके चौदहवें श्‍लोकमें तो भगवान्‌की निर्भरता विशेष है और सोलहवें श्‍लोकमें संसारसे उपरामता विशेष है । तात्पर्य है कि भक्तमें ये दोनों ही होने चाहिये ।

(३८) ‘सर्वारम्भपरित्यागी’ (१२ । १६; १४ । २५)‒यह पद बारहवें अध्यायके सोलहवें श्‍लोकमें तो सिद्ध भक्तोंके लक्षणोंमें आया है और चौदहवें अध्यायके पचीसवें श्‍लोकमें गुणातीतके लक्षणोंमें आया है । तात्पर्य है कि भगवद्भक्त और गुणातीत‒दोनोंका सिद्धावस्थामें अन्तर नहीं होता; क्योंकि भगवान्‌में अनुराग होनेपर संसारका त्याग स्वतः होता है और संसारका त्याग होनेपर स्वरूपमें स्थिति स्वतः होती है ।