।। श्रीहरिः ।।

                                                                                                                  


आजकी शुभ तिथि–
    श्रावण कृष्ण षष्ठी, वि.सं.२०७८ गुरुवार

मैंपनसे रहित स्वरूपका अनुभव

मैं, तू, यह और वह‒ये चारों तो असत्‌, जड़ और दुःखरूप हैं, पर चिन्मय सत्ता सत्‌, चित् और आनन्दरूप है । इस चिन्मय सत्तामें सबकी स्वतः निरन्तर स्थिति है । सांसारिक स्थूल व्यवहार करते हुए भी सत्ता ज्यों-की-त्यों रहती है । उसमें कभी किंचिन्मात्र भी कोई विकार, हलचल, अशान्ति, उद्वेग नहीं होता । कारण कि सत्तामें न अहंता (मैंपन) है, न ममता (मेरापन) है । वह सत्ता ज्ञप्तिमात्र, ज्ञानमात्र है । इस ज्ञानका ज्ञाता कोई नहीं है अर्थात्‌ ज्ञान है, पर ज्ञानी नहीं है । जबतक ज्ञानी है, तबतक एकदेशीयता, व्यक्तित्व है । एकदेशीयता मिटनेपर एकमात्र निर्विकार, निरहंकार, सर्वदेशीय सत्ता शेष रहती है, जो सबको स्वतः प्राप्त है[*] । स्वरूपमें जाग्रत्‌, स्वप्न, सुषुप्ति, मूर्च्छा और समाधि‒ये पाँचों ही अवस्थाएँ नहीं हैं । ये पाँचों अवस्थाएँ अनित्य हैं और स्वरूप नित्य है । अवस्थाएँ प्रकाश्य हैं और स्वरूप प्रकाशक है । अवस्थाएँ अलग-अलग (पाँच) हैं, पर उनको जाननेवाले हम स्वयं एक ही हैं । इन पाँचों अवस्थाओंके परिवर्तन, अभाव तथा आदि-अन्तका अनुभव तो हमें होता है, पर अपने (स्वरूपके) परिवर्तन, अभाव तथा आदि-अन्तका अनुभव हमें नहीं होता; क्योंकि स्वरूपमें ये हैं ही नहीं । जैसे स्वप्नावस्थामें देखे गये पदार्थ मिथ्या (अभावरूप) हैं, ऐसे ही उन पदार्थोंका अनुभव करनेवाला (स्वप्नको देखनेवाला) अहंकार भी मिथ्या है । स्वप्नावस्थामें तो जाग्रत्‌-अवस्था दबती है, मिटती नहीं, पर जाग्रत्‌-अवस्थामें स्वप्नावस्था मिट जाती है । अतः स्वप्नावस्थाके साथ-साथ उसका अहंकार भी मिट जाता है । इसी तरह जाग्रत्‌-अवस्थामें जो अहंकार दीखता है, वह शरीर छूटनेपर मिट जाता है; परन्तु तादात्मयके कारण दूसरे देहकी प्राप्ति होनेपर पुनः अहंकार जाग्रत्‌ हो जाता है । यद्यपि जाग्रत्‌, स्वप्न आदि अवस्थाओंका अहंकार भी अलग-अलग होता है, तथापि उनमें अपनी सत्ता एक रहनेके कारण अहंकार भी एक दीखता है ।

एक तुरीयावस्था (चतुर्थ अवस्था) होती है, जिसको जाग्रत्‌, स्वप्न और सुषुप्तिके बादकी अवस्था कहते हैं । परन्तु वास्तवमें तुरीयावस्था कोई अवस्था नहीं है, प्रत्युत तीन अवस्थाओंकी अपेक्षासे उसको तुरीयावस्था अर्थात्‌ चतुर्थ अवस्था कह देते हैं । इसको बद्धावस्थाकी अपेक्षासे मुक्तावस्था भी कह देते हैं । निर्वाण पद भी इसीका नाम है‒

पद निरवाण लखे कोई विरला,

तीन लोकमें काल समाना,

चौथे लोकमें नाम निसाण, लखे कोई विरला ।

तुरीयावस्था, मुक्तावस्था अथवा निर्वाण पद कोई अवस्था या पद नहीं है, प्रत्युत हमारा स्वरूप है ।



[*] वास्तवमें सत्ताका वर्णन शब्दोंसे नहीं कर सकते । उसको असत्‌की अपेक्षासे सत्‌, विकारकी अपेक्षासे निर्विकार, अहंकारकी अपेक्षासे निरहंकार, एकदेशीयकी अपेक्षासे सर्वदेशीय कह देते हैं, पर वास्तवमें उस सत्तामें सत्‌, निर्विकार आदि शब्द लागु होते ही नहीं । कारण कि सभी शब्दोंका प्रयोग सापेक्षतासे और प्रकृतिके सम्बन्धसे होता है, जबकि सत्ता निरपेक्ष और प्रकृतिसे अतीत है । इसलिये गीतामें आया है कि उस तत्त्वको न सत्‌ कहा जा सकता है और न असत्‌ ही कहा जा सकता है‒‘न सत्तन्नासदुच्यते’ (१३/१२)