सम्बन्ध‒पूर्वश्‍लोकमें अर्जुनने अपनी दलीलोंका निर्णय सुना दिया । उसके बाद अर्जुनने क्या किया‒इसको संजय आगेके श्‍लोकमें बताते हैं ।

सूक्ष्म विषय‒संजयद्वारा शोकाविष्‍ट अर्जुनकी अवस्थाका वर्णन ।

सञ्‍जय उवाच

       एवमुक्त्वार्जुनः सङ्ख्ये रथोपस्थ उपाविशत् ।

        विसृज्‍य   सशरं  चापं   शोकसंविग्‍नमानसः ॥ ४७ ॥

संजय बोले‒

व्याख्या‒‘एवमुक्त्वार्जुनः.....शोकसंविग्‍नमानसः’‒युद्ध करना सम्पूर्ण अनर्थोंका मूल है, युद्ध करनेसे यहाँ कुटुम्बियोंका नाश होगा, परलोकमें नरकोंकी प्राप्‍ति होगी आदि बातोंको युक्ति और प्रमाणसे कहकर शोकसे अत्यन्त व्याकुल मनवाले अर्जुनने युद्ध न करनेका पक्‍का निर्णय कर लिया । जिस रणभूमिमें वे हाथमें धनुष लेकर उत्साहके साथ आये थे, उसी रणभूमिमें उन्होंने अपने बायें हाथसे गाण्डीव धनुषको और दायें हाथसे बाणको नीचे रख दिया और स्वयं रथके मध्यभागमें अर्थात् दोनों सेनाओंको देखनेके लिये जहाँपर खड़े थे, वहींपर शोकमुद्रामें बैठ गये ।

अर्जुनकी ऐसी शोकाकुल अवस्था होनेमें मुख्य कारण है‒भगवान्‌का भीष्म और द्रोणके सामने रथ खड़ा करके अर्जुनसे कुरुवंशियोंको देखनेके लिये कहना और उनको देखकर अर्जुनके भीतर छिपे हुए मोहका जाग्रत् होना । मोहके जाग्रत-होनेपर अर्जुन कहते हैं कि युद्धमें हमारे कुटुम्बी मारे जायँगे । कुटुम्बियोंका मरना ही बड़े नुकसानकी बात है । दुर्योधन आदि तो लोभके कारण इस नुकसानकी तरफ नहीं देख रहे हैं । परन्तु युद्धसे कितनी अनर्थ परम्परा चल पड़ेगी‒इस तरफ ध्यान देकर हमलोगोंको ऐसे पापसे निवृत्त हो ही जाना चाहिये । हमलोग राज्य और सुखके लोभसे कुलका संहार करनेके लिये रणभूमिमें खड़े हो गये हैं‒यह हमने बड़ी भारी गलती की ! अतः युद्ध न करते हुए शस्‍त्ररहित मेरेको यदि सामने खड़े हुए योद्धालोग मार भी दें, तो उससे मेरा हित ही होगा । इस तरह अन्तः करणमें मोह छा जानेके कारण अर्जुन युद्धसे उपरत होनेमें एवं अपने मर जानेमें भी हित देखते हैं और अन्तमें उसी मोहके कारण बाणसहित धनुषका त्याग करके विषादमग्‍न होकर बैठ जाते हैं । यह मोहकी ही महिमा है कि जो अर्जुन धनुष उठाकर युद्धके लिये तैयार हो रहे थे, वही अर्जुन धनुषको नीचे रखकर शोकसे अत्यन्त व्याकुल हो रहे हैं !

ॐ तत्सदिति श्रीमद्भगवद्‌गीतासूपनिषत्सु ब्रह्मविद्यायां योगशास्‍त्रे श्रीकृष्णार्जुनसंवादेऽर्जुनविषादयोगो नाम प्रथमोऽध्यायः ॥ १ ॥

इस प्रकार ॐ, तत्, सत्‒इन भगवन्‍नामोंके उच्‍चारणपूर्वक ब्रह्मविद्या और योगशास्‍त्रमय श्रीमद्भगवद्‌गीतोपनिषद्‍रूप श्रीकृष्णार्जुनसंवादमें ‘अर्जुनविषादयोग’ नामक पहला अध्याय पूर्ण हुआ ॥ १ ॥

प्रत्येक अध्यायकी समाप्‍तिपर महर्षि वेदव्यासजीने जो उपर्युक्त पुष्पिका लिखी है, इसमें श्रीमद्भगवद्‌गीताका विशेष माहात्म्य और प्रभाव ही प्रकट किया गया है ।

‘ॐ, तत् सत्१’

१.द्रष्‍टव्य‒गीता‒सत्रहवें अध्यायके तेईसवेंसे सत्ताईसवें श्‍लोकतक ।

‒ये तीनों सच्‍चिदानन्दघन परमात्माके पवित्र नाम हैं । ये मात्र जीवोंका कल्याण करनेवाले हैं । इनका उच्‍चारण परमात्माके सम्मुख करता है और शास्‍त्रविहित कर्तव्य-कर्मोंके अंग-वैगुण्यको मिटाता है । अतः गीताके अध्यायका पाठ करनेमें श्‍लोक, पद और अक्षरोंके उच्‍चारणमें जो-जो भूलें हुई हैं, उनका परिमार्जन करनेके लिये और संसारसे सम्बन्ध-विच्छेदपूर्वक भगवत्-सम्बन्धकी याद आनेके लिये प्रत्येक अध्यायके अन्तमें ‘ॐ तत्सत्’ का उच्‍चारण किया गया है ।

महर्षि वेदव्यासजीके द्वारा अध्यायके अन्तमें ‘ॐ’ के उच्‍चारणका तात्पर्य है कि मेरी रचनाका अंग-वैगुण्य मिट जाय, ‘तत्’ के उच्‍चारणका तात्पर्य है कि मेरी रचना भगवत्प्रीत्यर्थ हो जाय और ‘सत्’ के उच्‍चारणका तात्पर्य है कि मेरी रचना सत् अर्थात् अविनाशी फल देनेवाली हो जाय । ‘इति’‒बस, मेरा यही प्रयोजन है । इसके सिवाय मेरा व्यक्तिगत और कोई प्रयोजन नहीं है ।

जो ‘श्रीमत्’ अर्थात् सर्वशोभासम्पन्‍न हैं और जिनमें सम्पूर्ण ऐश्‍वर्य, धर्म, यश, श्री, ज्ञान और वैराग्य‒ये छः ‘भग’ नित्य विद्यमान रहते हैं, उन भगवान्‌के मुखसे निकली हुई होनेके कारण इसको ‘श्रीमत् भगवत्’ कहा गया है ।

जब मनुष्य मस्तीमें, आनन्दमें होता है, तब उसके मुखसे स्वतः गीत निकलता है । भगवान्‌ने इसको मस्तीमें आकर गाया है, इसलिये इसका नाम ‘गीता’ है । यद्यपि संस्कृत व्याकरणके नियमानुसार इसका नाम ‘गीतम्’ होना चाहिये था, तथापि उपनिषद्-स्वरूप होनेसे स्‍त्रीलिंग शब्द ‘गीता’ का प्रयोग किया गया है ।

इसमें सम्पूर्ण उपनिषदोंका सारतत्त्व संगृहीत है और यह स्वयं भी भगवद्‍वाणी होनेसे उपनिषद्-स्वरूप है, इसलिये इसे ‘उपनिषद्’ कहा गया है ।

वर्ण, आश्रम, सम्प्रदाय आदिका आग्रह न रखकर प्राणिमात्रका कल्याण करनेवाली सर्वश्रेष्‍ठ विद्या होनेके कारण इसका नाम ‘ब्रह्मविद्या’ है । इस ब्रह्मविद्यास्वरूप गीतामें कर्मयोग, ज्ञानयोग, ध्यानयोग, भक्तियोग आदि योगसाधनोंकी शिक्षा दी गयी है, जिससे साधकको परमात्माके साथ अपने नित्य-सम्बन्धका अनुभव हो जाय । इसलिये इसे ‘योगशास्‍त्र’ कहा गया है ।

यह साक्षात् पुरुषोत्तम भगवान् श्रीकृष्ण और भक्तप्रवर अर्जुनका संवाद है । अर्जुनने निःसंकोच-भावसे बातें पूछी हैं और भगवान्‌ने उदारतापूर्वक उनका उत्तर दिया है । इन दोनोंके ही भाव इसमें हैं । अतः इन दोनोंके नामसे इस गीताशास्‍त्रकी विशेष महिमा होनेके कारण इसे ‘श्रीकृष्णार्जुनसंवाद’ नामसे कहा गया है ।

इस पहले अध्यायमें अर्जुनके विषादका वर्णन है । यह विषाद भी भगवान् अथवा सन्तोंका संग मिल जानेपर संसारसे वैराग्य उत्पन्‍न करके कल्याण करनेवाला हो जाता है । यद्यपि दुर्योधनादिको भी विषाद हुआ है, तथापि उनमें भगवान्‌से विमुखता होनेके कारण उनका विषाद ‘योग’ नहीं हुआ । केवल अर्जुनका विषाद ही भगवान्‌की सम्मुखता होनेके कारण ‘योग’ अर्थात् भगवान्‌के नित्य-सम्बन्धका अनुभव करानेवाला हो गया । इसलिये इस अध्यायका नाम ‘अर्जुनविषादयोग’ रखा गया है ।

प्रत्येक अध्यायके अन्तमें पुष्पिका देनेका तात्पर्य है कि अगर साधक एक अध्यायका भी ठीक तरहसे मनन-विचार करे, तो उस एक ही अध्यायसे उसका कल्याण हो जायगा ।

परिशिष्‍ट भाव‒गीताकी पुष्पिकामें ‘ब्रह्मविद्यायाम्’, ‘योगशास्‍त्रे’ और ‘श्रीकृष्णार्जुनसंवादे’‒ये तीन पद तो एकवचनमें आये हैं, पर ‘श्रीमद्भगवद्‌गीतासु’ और ‘उपनिषत्सु’‒ये दो पद बहुवचनमें आये हैं । इसका तात्पर्य है कि भगवद्‌वाणी सम्पूर्ण उपनिषदोंमें श्रीमद्भगवद्‌गीता भी एक उपनिषद् है, जिसमें ‘ब्रह्मविद्या’ (ज्ञानयोग), ‘योगशास्‍त्र’ (कर्मयोग) और ‘श्रीकृष्णार्जुनसंवाद’ (भक्तियोग)‒तीनों आये हैं ।

गीतामें ‘श्रीकृष्णार्जुनसंवाद’ का आरम्भ और अन्त भक्तिमें ही हुआ है । आरम्भमें अर्जुन किंकर्तव्यविमूढ़ होकर भगवान्‌के शरण होते हैं । ‘शिष्यस्तेऽहं शाधि मां त्वां प्रपन्‍नम्’ (२ । ७) और अन्तमें भगवान्‌के द्वारा ‘मामेकं शरणं व्रज’ पदोंसे पूर्ण शरणागतिकी प्रेरणा करनेपर अर्जुन पूर्णतया शरणागत हो जाते हैं‒‘करिष्ये वचनं तव’ (१८ । ७३) । अर्जुनने अपने श्रेय (कल्याण)-का उपाय पूछा था (२ । ७, ३ । २, ५ । १), इसलिये भगवान्‌ने गीतामें ‘ज्ञानयोग’ और ‘कर्मयोग’ का भी वर्णन किया है ।

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पहले अध्यायके पद, अक्षर और उवाच

(१) इस अध्यायमें ‘अथ प्रथमोऽध्यायः’ के तीन, ‘धृतराष्‍ट्र उवाच’ ‘सञ्‍जय उवाच’ आदि पदोंके बारह, श्‍लोकोंके पाँच सौ अट्ठावन और पुष्पिकाके तेरह पद हैं । इस प्रकार सम्पूर्ण पदोंका योग पाँच सौ छियासी है ।

(२) इस अध्यायमें ‘अथ प्रथमोऽध्यायः’ के सात, ‘धृतराष्‍ट्र उवाच’ ‘सञ्‍जय उवाच’ आदि पदोंके सैंतीस, श्‍लोकोंके एक हजार पाँच सौ चार और पुष्पिकाके अड़तालीस अक्षर हैं । इस प्रकार सम्पूर्ण अक्षरोंका योग एक हजार पाँच सौ छियानबे है । इस अध्यायके सभी श्‍लोक बत्तीस अक्षरोंके हैं ।

(३) इस अध्यायमें छः ‘उवाच’ हैं‒एक ‘धृतराष्‍ट्र उवाच’, तीन ‘सञ्‍जय उवाच’ और दो ‘अर्जुन उवाच’ ।

पहले अध्यायमें प्रयुक्त छन्द

इस अध्यायके सैंतालीस श्‍लोकोंमेंसे‒पाँचवें और तैंतीसवें श्‍लोकके प्रथम चरणमें तथा तैंतालीसवें श्‍लोकके तृतीय चरणमें ‘रगण’ प्रयुक्त होनेसे ‘र-विपुला’; और पचीसवें श्‍लोकके प्रथम चरणमें तथा नवें श्‍लोकके तृतीय चरणमें ‘नगण’ प्रयुक्त होनेसे ‘न-विपुला’ संज्ञावाले छन्द हैं । शेष बयालीस श्‍लोक ठीक ‘पथ्यावक्त्र’ अनुष्‍टुप् छन्दके लक्षणोंसे युक्त हैं ।

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