सम्बन्ध‒पूर्वश्‍लोकमें अपना उदाहरण देकर अब आगेके श्‍लोकमें भगवान् मुमुक्षु पुरुषोंका उदाहरण देते हुए अर्जुनको निष्कामभावपूवक अपना कर्तव्य-कर्म करनेकी आज्ञा देते हैं ।

सूक्ष्म विषय‒मुमुक्षुओंका उदाहरण देकर कर्म करनेकी प्रेरणा ।

         एवं  ज्ञात्वा कृतं कर्म  पूर्वैरपि मुमुक्षुभिः ।

   कुरु  कर्मैव तस्मात्त्वं पूर्वैः पूर्वतरं  कृतम् ॥१५॥

अर्थ‒पूर्वकालके मुमुक्षुओंने भी इस प्रकार जानकर कर्म किये हैं, इसलिये तू भी पूर्वजोंके द्वारा सदासे किये जानेवाले कर्मोंको ही (उन्हींकी तरह) कर ।

व्याख्या‒[ नवें श्‍लोकमें भगवान्‌ने अपने कर्मोंकी दिव्यताका जो प्रसंग आरम्भ किया था, उसका यहाँ उपसंहार करते हैं । ]

‘एवं ज्ञात्वा कृतं कर्म पूर्वैरपि मुमुक्षुभिः’‒अर्जुन मुमुक्षु थे अर्थात् अपना कल्याण चाहते थे । परन्तु युद्धरूपसे प्राप्‍त अपने कर्तव्य-कर्मको करनेमें उन्हें अपना कल्याण नहीं दीखता, प्रत्युत वे उसको घोर-कर्म समझकर उसका त्याग करना चाहते हैं (गीता‒तीसरे अध्यायका पहला श्‍लोक) । इसलिये भगवान् अर्जुनको पूर्वकालके मुमुक्षु पुरुषोंका उदाहरण देते हैं कि उन्होंने भी अपने-अपने कर्तव्य-कर्मोंका पालन करके कल्याणकी प्राप्‍ति की है, इसलिये तुम्हें भी उनकी तरह अपने कर्तव्यका पालन करना चाहिये ।

तीसरे अध्यायके बीसवें श्‍लोकमें जनकादिका उदाहरण देकर तथा इसी (चौथे) अध्यायके पहले-दूसरे श्‍लोकोंमें विवस्वान्, मनु, इक्ष्वाकु आदिका उदाहरण देकर भगवान्‌ने जो बात कही थी, वही बात इस श्‍लोकमें भी कह रहे हैं ।

शास्‍त्रोंमें ऐसी प्रसिद्धि है कि मुमुक्षा जाग्रत् होनेपर कर्मोंका स्वरूपसे त्याग कर देना चाहिये; क्योंकि मुमुक्षाके बाद मनुष्य कर्मका अधिकारी नहीं होता; प्रत्युत ज्ञानका अधिकारी हो जाता है१ ।

१. तावत् कर्माणि कुर्वीत न निर्विद्येत यावता ।

     मत्कथाश्रवणादौ वा श्रद्धा यावन्‍न जायते ॥

                            (श्रीमद्भा॰ ११ । २० । ९)

‘तभीतक कर्म करने चाहिये, जबतक वैराग्य न हो जाय अथवा जबतक मेरी (भगवान्‌की) कथाके श्रवण आदिमें श्रद्धा उत्पन्‍न न हो जाय ।’

परन्तु यहाँ भगवान् कहते हैं कि मुमुक्षुओंने भी कर्मयोगका तत्त्व जानकर कर्म किये हैं । इसलिये मुमुक्षा जाग्रत् होनेपर भी अपने कर्तव्य-कर्मोंका त्याग नहीं करना चाहिये, प्रत्युत निष्कामभावपूर्वक कर्तव्य-कर्म करते रहना चाहिये ।

कर्मयोगका तत्त्व है‒कर्म करते हुए योगमें स्थित रहना और योगमें स्थित रहते हुए कर्म करना । कर्म संसारके लिये और योग अपने लिये होता है । कर्मोंको करना और न करना‒दोनों अवस्थाएँ हैं । अतः प्रवृत्ति (कर्म करना) और निवृत्ति (कर्म न करना)‒दोनों ही प्रवृत्ति (कर्म करना) है । प्रवृत्ति और निवृत्ति‒दोनोंसे ऊँचा उठ जाना योग है, जो पूर्ण निवृत्ति है । पूर्ण निवृत्ति कोई अवस्था नहीं है ।

चौदहवें श्‍लोकमें भगवान्‌ने कहा कि कर्मफलमें मेरी स्पृहा नहीं है, इसलिये मुझे कर्म नहीं बाँधते । जो मनुष्य कर्म करनेकी इस विद्या (कर्मयोग)-को जानकर फलेच्छाका त्याग करके कर्म करता है, वह भी कर्मोंसे नहीं बँधता; कारण कि फलेच्छासे ही मनुष्य बँधता है‒‘फले सक्तो निबध्यते’ (गीता ५ । १२) । अगर मनुष्य अपने सुखभोगके लिये अथवा धन, मान, बड़ाई, स्वर्ग आदिकी प्राप्‍तिके लिये कर्म करता है तो वे कर्म उसे बाँध देते हैं (गीता‒तीसरे अध्यायका नवाँ श्‍लोक) । परन्तु यदि उसका लक्ष्य उत्पत्ति-विनाशशील संसार नहीं है, प्रत्युत वह संसारसे सम्बन्ध-विच्छेद करनेके लिये निःस्वार्थ सेवा-भावसे केवल दूसरोंके हितके लिये कर्म करता है, तो वे कर्म उसे बाँधते नहीं (गीता‒चौथे अध्यायका तेईसवाँ श्‍लोक) । कारण कि दूसरोंके लिये कर्म करनेसे कर्मोंका प्रवाह संसारकी तरफ हो जाता है, जिससे कर्मोंका सम्बन्ध (राग) मिट जाता है और फलेच्छा न रहनेसे नया सम्बन्ध पैदा नहीं होता ।

‘कुरु कर्मैव तस्मात्त्वं पूर्वैः पूर्वतरं कृतम्’‒इन पदोंसे भगवान् अर्जुनको आज्ञा दे रहे हैं कि तू मुमुक्षु है, इसलिये जैसे पहले अन्य मुमुक्षुओंने लोकहितार्थ कर्म किये हैं, ऐसे ही तू भी संसारके हितके लिये कर्म कर ।

शरीर, इन्द्रियाँ मन आदि कर्मकी सब सामग्री अपनेसे भिन्‍न तथा संसारसे अभिन्‍न है । वह संसारकी है और संसारकी सेवाके लिये ही मिली है । उसे अपनी मानकर अपने लिये कर्म करनेसे कर्मोंका सम्बन्ध अपने साथ हो जाता है । जब सम्पूर्ण कर्म केवल दूसरोंके हितके लिये किये जाते हैं, तब कर्मोंका सम्बन्ध हमारे साथ नहीं रहता । कर्मोंसे सर्वथा सम्बन्ध-विच्छेद होनेपर ‘योग’ अर्थात् परमात्माके साथ हमारे नित्यसिद्ध सम्बन्धका अनुभव हो जाता है जो कि पहलेसे ही है ।

परिशिष्‍ट भाव‒तेरहवें-चौदहवें श्‍लोकोंमें भगवान्‌ने बताया कि कर्तृत्वाभिमान और फलेच्छासे रहित होकर सृष्‍टि-रचना आदि कर्म करनेके कारण वे कर्म मुझे नहीं बाँधते । यहाँ भगवान् कहते हैं कि मुमुक्षुओंने भी इसी तरह कर्तृत्वाभिमान और फलेच्छाका त्याग करके कर्म किये हैं । कारण कि कर्तृत्वाभिमान और फलेच्छा होनेपर ही कर्म बन्धनकारक होते हैं । इसलिये तू भी उसी प्रकारसे कर्म कर ।

ज्ञानयोगमें पहले कर्तृत्वाभिमानका त्याग किया जाता है, फिर फलेच्छाका त्याग स्वतः होता है । कर्मयोगमें पहले फलेच्छाका त्याग किया जाता है, फिर कर्तृत्वाभिमानका त्याग सुगमतासे हो जाता है ।

गीता-प्रबोधनी व्याख्या‒भगवान्‌का मत है कि मुमुक्षा जाग्रत् होनेपर भी कर्मोंका त्याग नहीं करना चाहिये, प्रत्युत कर्तृत्वाभिमान तथा फलासक्तिका त्याग करके कर्तव्य-कर्म करते रहना चाहिये । कर्म करनेसे बन्धन होता है, पर कर्मयोगसे मोक्ष (विश्राम) प्राप्‍त होता है ।

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