सम्बन्ध‒पूर्वश्‍लोकोंमें देहीकी निर्विकारताका जो वर्णन हुआ है, आगेके श्‍लोकमें उसीका दृष्‍टान्तरूपसे वर्णन करते हैं ।

सूक्ष्म विषय‒वस्‍त्रके दृष्‍टान्तसे देहीकी निर्विकारताका वर्णन ।

वासांसि जीर्णानि यथा विहाय

               नवानि  गृह्णाति  नरोऽपराणि ।

 तथा शरीराणि विहाय जीर्णान्

                         यन्यानि संयाति नवानि देही ॥ २२ ॥

अर्थ‒मनुष्य जैसे पुराने कपड़ोंको छोड़कर दूसरे नये कपड़े धारण कर लेता है, ऐसे ही देही पुराने शरीरोंको छोड़कर दूसरे नये शरीरोंमें चला जाता है ।

व्याख्या‒‘वासांसि जीर्णानि.......संयाति नवानि देही’‒इसी अध्यायके तेरहवें श्‍लोकमें सूत्ररूपसे कहा गया था कि देहान्तरकी प्राप्‍तिके विषयमें धीर पुरुष शोक नहीं करते । अब उसी बातको उदाहरण देकर स्पष्‍टरूपसे कह रहे हैं कि जैसे पुराने कपड़ोंके परिवर्तनपर मनुष्यको शोक नहीं होता, ऐसे ही शरीरोंके परिवर्तनपर भी शोक नहीं होना चाहिये ।

कपड़े मनुष्य ही बदलते हैं, पशु-पक्षी नहीं; अतः यहाँ कपड़े बदलनेके उदाहरणमें ‘नरः’ पद दिया है । यह ‘नरः’ पद मनुष्ययोनिका वाचक है और इसमें स्‍त्री-पुरुष, बालक-बालिकाएँ, जवान-बूढ़े आदि सभी आ जाते हैं ।

जैसे मनुष्य पुराने कपड़ोंको छोड़कर दूसरे नये कपड़ोंको धारण करता है, ऐसे ही यह देही पुराने शरीरोंको छोड़कर दूसरे नये शरीरोंको धारण करता है । पुराना शरीर छोड़नेको ‘मरना’ कह देते हैं, और नया शरीर धारण करनेको ‘जन्मना’ कह देते हैं । जबतक प्रकृतिके साथ सम्बन्ध रहता है, तबतक यह देही पुराने शरीरोंको छोड़कर कर्मोंके अनुसार या अन्तकालीन चिन्तनके अनुसार नये-नये शरीरोंको प्राप्‍त होता रहता है ।

यहाँ ‘शरीराणि’ पदमें बहुवचन देनेका तात्पर्य है कि जबतक शरीरीको अपने वास्तविक स्वरूपका यथार्थ बोध नहीं होता, तबतक यह शरीरी अनन्तकालतक शरीर धारण करता ही रहता है । आजतक इसने कितने शरीर धारण किये हैं, इसकी गिनती भी सम्भव नहीं है । इस बातको लक्ष्यमें रखकर ‘शरीराणि’ पदमें बहुवचनका प्रयोग किया गया है तथा सम्पूर्ण जीवोंका लक्ष्य करानेके लिये यहाँ ‘देही’ पद आया है ।

यहाँ श्‍लोकके पूर्वार्धमें तो जीर्ण कपड़ोंकी बात कही है और उत्तरार्धमें जीर्ण शरीरोंकी । जीर्ण कपड़ोंका दृष्‍टान्त शरीरोंमें कैसे लागू होगा ? कारण कि शरीर तो बच्‍चों और जवानोंके भी मर जाते हैं । केवल बूढ़ोंके जीर्ण शरीर मर जाते हों, यह बात तो है नहीं ! इसका उत्तर यह है कि शरीर तो आयु समाप्‍त होनेपर ही मरता है और आयु समाप्‍त होना ही शरीरका जीर्ण होना है१ । शरीर चाहे बच्‍चोंका हो, चाहे जवानोंका हो, चाहे वृद्धोंका हो, आयु समाप्‍त होनेपर वे सभी जीर्ण ही कहलायेंगे ।

१.विवेक-विचारपूर्वक देखा जाय तो आयु प्रतिक्षण समाप्‍त हो रही है अर्थात् शरीर प्रतिक्षण जीर्ण हो रहा है, प्रतिक्षण मर रहा है । यह एक क्षण भी स्थिर नहीं है । जैसे, जवान होनेसे बालकपन मर जाता है तो वास्तवमें वह बालकपन निरन्तर मरता ही रहा है । परन्तु उधर दृष्‍टि न होनेसे प्रतिक्षण होनेवाली मौतकी तरफ खयाल नहीं जाता । यही वास्तवमें बेहोशी है ।

इस श्‍लोकमें भगवान्‌ने ‘यथा’ और ‘तथा’ पद देकर कहा है कि जैसे मनुष्य पुराने कपड़ोंको छोड़कर नये कपड़े धारण कर लेता है, वैसे ही यह देही पुराने शरीरोंको छोड़कर नये शरीरोंमें चला जाता है । यहाँ एक शंका होती है । जैसे कुमार, युवा और वृद्ध अवस्थाएँ अपने-आप होती हैं, वैसे ही देहान्तरकी प्राप्‍ति अपने-आप होती है (दूसरे अध्यायका तेरहवाँ श्‍लोक)‒यहाँ तो ‘यथा’ (जैसे) और ‘तथा’ (वैसे) घट जाते हैं । परन्तु (इस श्‍लोकमें) पुराने कपड़ोंको छोड़नेमें और नये कपड़े धारण करनेमें तो मनुष्यकी स्वतन्त्रता है, पर पुराने शरीरोंको छोड़नेमें और नये शरीर धारण करनेमें देहीकी स्वतन्त्रता नहीं है । इसलिये यहाँ ‘यथा’ और ‘तथा’ कैसे घटेंगे ? इसका समाधान है कि यहाँ भगवान्‌का तात्पर्य स्वतन्त्रता-परतन्त्रताकी बात कहनेमें नहीं है, प्रत्युत शरीरके वियोगसे होनेवाले शोकको मिटानेमें है । जैसे पुराने कपड़ोंको छोड़कर नये कपड़े धारण करनेपर भी धारण करनेवाला (मनुष्य) वही रहता है, वैसे ही पुराने शरीरोंको छोड़कर नये शरीरोंमें चले जानेपर भी देही ज्यों-का-त्यों निर्लिप्‍तरूपसे रहता है; अतः शोक करनेकी कोई बात है ही नहीं । इस दृष्‍टिसे यह दृष्‍टान्त ठीक ही है ।

दूसरी शंका यह होती है कि पुराने कपड़े छोड़नेमें और नये कपड़े धारण करनेमें तो सुख होता है, पर पुराने शरीर छोड़नेमें और नये शरीर धारण करनेमें दुःख होता है । अतः यहाँ ‘यथा’ और ‘तथा’ कैसे घटेंगे ? इसका समाधान यह है कि शरीरोंके मरनेका जो दुःख होता है, वह मरनेसे नहीं होता, प्रत्युत जीनेकी इच्छासे होता है । ‘मैं जीता रहूँ’‒ऐसी जीनेकी इच्छा भीतरमें रहती है और मरना पड़ता है, तब दुःख होता है । तात्पर्य यह हुआ कि जब मनुष्य शरीरके साथ एकात्मता कर लेता है, तब वह शरीरके मरनेसे अपना मरना मान लेता है और दुःखी होता है । परन्तु जो शरीरके साथ अपनी एकात्मता नहीं मानता, उसको मरनेमें दुःख नहीं होता, प्रत्युत आनन्द होता है ! जैसे, मनुष्य कपड़ोंके साथ अपनी एकात्मता नहीं मानता, तो कपड़ोंको बदलनेमें उसको दुःख नहीं होता । कारण कि वहाँ उसका यह विवेक स्पष्‍टतया जाग्रत् रहता है कि कपड़े अलग हैं और मैं अलग हूँ । परन्तु वही कपड़ोंका बदलना अगर छोटे बच्‍चेका किया जाय, तो वह पुराने कपड़े उतारनेमें और नये कपड़े धारण करनेमें भी रोता है । उसका यह दुःख केवल मूर्खतासे, नासमझीसे होता है । इस मूर्खताको मिटानेके लिये ही भगवान्‌ने यहाँ ‘यथा’ और ‘तथा’ पद देकर कपड़ोंका दृष्‍टान्त दिया है ।

यहाँ भगवान्‌ने कपड़ोंके धारण करनेमें तो ‘गृह्णाति’ (धारण करता है) क्रिया दी, पर शरीरोंके धारण करनेमें ‘संयाति’ (जाता है) क्रिया दी, ऐसा क्रियाभेद भगवान्‌ने क्यों किया ? लौकिक दृष्‍टिसे बेसमझीके कारण ऐसा दीखता है कि मनुष्य अपनी जगह रहता हुआ ही कपड़ोंको धारण करता है और देहान्तरकी प्राप्‍तिमें देहीको उन-उन देहोंमें जाना पड़ता है । इस लौकिक दृष्‍टिको लेकर ही भगवान्‌ने क्रियाभेद किया है ।

विशेष बात

गीतामें ‘येन सर्वमिदं ततम्’ (२ । १७), ‘नित्यः सर्वगतः स्थाणुः’ (२ । २४) आदि पदोंसे देहीको सर्वत्र व्याप्‍त, नित्य, सर्वगत और स्थिर स्वभाववाला बताया तथा ‘संयाति नवानि देही’ (२ । २२), ‘शरीरं यदवाप्‍नोति’ (१५ । ८) आदि पदोंसे देहीको दूसरे शरीरोंमें जानेकी बात कही गयी है । अतः जो सर्वगत है, सर्वत्र व्याप्‍त है, उसका जाना-आना कैसे ? क्योंकि जो जिस देशमें न हो, उस देशमें चला जाय, तो इसको ‘जाना’ कहते हैं और जो दूसरे देशमें है, वह इस देशमें आ जाय, तो इसको ‘आना’ कहते हैं । परन्तु देहीके विषयमें तो ये दोनों ही बातें नहीं घटतीं ! इसका समाधान यह है कि जैसे किसीकी बाल्यावस्थासे युवावस्था हो जाती है तो वह कहता है कि ‘मैं जवान हो गया हूँ’ । परन्तु वास्तवमें वह स्वयं जवान नहीं हुआ है, प्रत्युत उसका शरीर जवान हुआ है । इसलिये बाल्यावस्थामें जो वह था, युवावस्थामें भी वह वही है । परन्तु शरीरसे तादात्म्य माननेके कारण वह शरीरके परिवर्तनको अपनेमें आरोपित कर लेता है । ऐसे ही आना-जाना वास्तवमें शरीरका धर्म है, पर शरीरके साथ तादात्म्य होनेसे वह अपनेमें आना-जाना मान लेता है । अतः वास्तवमें देहीका कहीं भी आना-जाना नहीं होता, केवल शरीरोंके तादात्म्यके कारण उसका आना-जाना प्रतीत होता है ।

अब यह प्रश्‍न होता है कि अनादिकालसे जो जन्म-मरण चला आ रहा है, उसमें कारण क्या है ? कर्मोंकी दृष्‍टिसे तो शुभाशुभ कर्मोंका फल भोगनेके लिये जन्म-मरण होता है, ज्ञानकी दृष्‍टिसे अज्ञानके कारण जन्म-मरण होता है और भक्तिकी दृष्‍टिसे भगवान्‌की विमुखताके कारण जन्म-मरण होता है । इन तीनोंमें भी मुख्य कारण है कि भगवान्‌ने जीवको जो स्वतन्त्रता दी है, उसका दुरुपयोग करनेसे ही जन्म-मरण हो रहा है । अब वह जन्म-मरण मिटे कैसे ? मिली हुई स्वतन्त्रताका सदुपयोग करनेसे जन्म-मरण मिट जायगा । तात्पर्य है कि अपने स्वार्थके लिये कर्म करनेसे जन्म-मरण हुआ है; अतः अपने स्वार्थका त्याग करके दूसरोंके हितके लिये कर्म करनेसे जन्म-मरण मिट जायगा । अपनी जानकारीका अनादर करनेसे२ जन्म-मरण हुआ है; अतः अपनी जानकारीका आदर करनेसे जन्म-मरण मिट जायगा । भगवान्‌से विमुख होनेसे जन्म-मरण हुआ है; अतः भगवान्‌के सम्मुख होनेसे जन्म-मरण मिट जायगा ।

२.अपनी जानकारीका अनादर करनेका तात्पर्य है कि हम जितना जानते हैं, उसके अनुसार कार्य न करना । जैसे, सत्य बोलना ठीक है, झूठ बोलना ठीक नहीं‒ऐसा जानते हुए भी स्वार्थके लिये झूठ बोल देते हैं । कोई हमें सुख देता है तो अच्छा लगता है और दुःख देता है तो बुरा लगता है‒ऐसा जानते हुए भी अपने सुखके लिये दूसरोंको दुःख देते हैं । ऐसे ही हम जानते हैं कि शरीर आदि सब जानेवाले हैं, रहनेवाले नहीं हैं, फिर भी इनमें मोह-ममता करते हैं । यही अपनी जानकारीका अनादर है ।

परिशिष्‍ट भाव‒मनुष्य नयी-नयी वस्तु चाहता है तो भगवान् भी उसको नयी-नयी वस्तु (शरीरादि सामग्री) देते रहते हैं । शरीर बूढ़ा हो जाता है तो भगवान् उसको नया शरीर दे देते हैं । अतः नयी-नयी इच्छा करना ही जन्म-मरणका हेतु है । नयी-नयी इच्छा करनेवालेको अनन्तकालतक नयी-नयी वस्तु मिलती ही रहेगी । मनुष्यमें एक इच्छाशक्ति है, एक प्राणशक्ति है । इच्छाशक्तिके रहते हुए प्राणशक्ति नष्‍ट हो जाती है, तब नया जन्म होता है । अगर इच्छाशक्ति न रहे तो प्राणशक्ति नष्‍ट होनेपर भी पुनः जन्म नहीं होता ।

कोई भी दृष्‍टान्त केवल एक अंशमें घटता है, सर्वथा नहीं घटता । यहाँ पुराने कपड़े छोड़कर नये कपड़े बदलनेका दृष्‍टान्त केवल इस अंशमें है कि जैसे आदमी अनेक कपड़े बदलनेपर भी एक ही रहता है, ऐसे ही स्वयं अनेक योनियोंमें अनेक शरीर धारण करनेपर भी एक (वही-का-वही) रहता है । जैसे पुराने कपड़ोंको छोड़नेसे हम मर नहीं जाते और नये कपड़े धारण करनेसे हम पैदा नहीं हो जाते, ऐसे ही पुराने शरीरको छोड़नेसे हम मर नहीं जाते और नया शरीर धारण करनेसे हम पैदा नहीं हो जाते । तात्पर्य है कि शरीर मरता है, हम नहीं मरते । अगर हम मर जायँ तो फिर पुण्य-पापका फल कौन भोगेगा ? अन्य योनियोंमें कौन जायगा ? बन्धन किसका होगा ? मुक्त कौन होगा ?

गीता-प्रबोधनी व्याख्या‒जैसे कपड़े बदलनेसे मनुष्य बदल नहीं जाता, ऐसे ही अनेक शरीरोंको धारण करने और छोड़नेपर भी शरीरी वही-का-वही रहता है, बदलता नहीं, । तात्पर्य है कि शरीरके परिवर्तन तथा नाशसे स्वयंका परिवर्तन तथा नाश नहीं होता । यह सबका अनुभव है कि हम रहते हैं, बचपन आता और चला जाता है । हम रहते हैं, जवानी आती और चली जाती है । हम रहते हैं, बुढ़ापा आता और चला जाता है । वास्तवमें न बचपन है, न जवानी है, न बुढ़ापा है, न मृत्यु है, प्रत्युत केवल हमारी सत्ता ही है ।

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