करणसापेक्ष-करणनिरपेक्ष साधन और करणरहित साध्य
।। श्रीहरिः ।।


आजकी शुभ तिथि–
भाद्रपद शुक्ल चतुर्थी, वि.सं.–२०७५, गुरुवार
        करणसापेक्ष-करणनिरपेक्ष साधन
और करणरहित साध्य



पढ़ाई चक्षुनिरपेक्ष तो होती है, पर चक्षुरहित नहीं होती । चक्षुनिरपेक्ष कहनेका तात्पर्य है कि जिसके चक्षु हैं, वह भी पढ़ाई कर सकता है और जिसके चक्षु नहीं हैं, वह भी (कानसे सुनकर) पढ़ाई कर सकता है । अगर पढ़ाईको चक्षुरहित कहें तो जिसके चक्षु हैं, वह पढ़ाई कैसे कर सकेगा ? इसी तरह साधन करणनिरपेक्ष होता है, करणरहित नहीं होता ।

शरीरसे ‘निरपेक्ष’ होनेपर मुक्ति होती है, ‘सापेक्ष’ होनेपर बन्धन होता है और ‘रहित’ होनेपर मृत्यु होती है ।

धनके दृष्टान्तसे करणनिरपेक्षताका विवेचन

धन (मुद्रा) वस्तुप्राप्तिका साधन है, साध्य नहीं । वास्तवमें देखा जाय तो धन खुद वस्तुप्राप्तिका साधन नहीं है, प्रत्युत धनका खर्च (त्याग) ही वस्तुप्राप्तिका साधन है । कारण कि वस्तुकी प्राप्ति धनसे नहीं होती, प्रत्युत धनके खर्चसे होती है । अगर वस्तुकी प्राप्ति धनसे होती तो हमारे पास धन रहते हुए ही अर्थात् धनको खर्च किये बिना धनसे ही वस्तु पैदा हो जाती ! परन्तु खर्च करनेसे ही धन हमारे अथवा दूसरोंके काम आता है । अतः धनको महत्त्व न देकर उसके खर्चको ही महत्त्व देना है; क्योंकि धन महत्त्वकी चीज नहीं है, प्रत्युत उसका खर्च ही महत्त्वकी चीज है । इसी तरह करण साधन है, साध्य नहीं है । वास्तवमें करणका त्याग (सम्बन्ध-विच्छेद) ही तत्त्वप्राप्तिका साधन है; क्योंकि तत्त्वकी प्राप्ति करणके द्वारा नहीं होती, प्रत्युत करणके त्यागसे होती है । अतः करणको महत्त्व न देकर उसके त्यागको ही महत्त्व देना है ।

जबतक हम धनका महत्त्व मानेंगे, तबतक हम धनका खर्च नहीं कर सकेंगे । ऐसे ही जबतक हम करणका महत्त्व मानेंगे, तबतक हम करणसे सम्बन्ध-विच्छेद नहीं कर सकेंगे । अतः साधकको आरम्भमें ही यह बात समझ लेनी चाहिये कि करण महत्त्वकी चीज नहीं है, प्रत्युत उसका त्याग (सम्बन्ध-विच्छेद) ही महत्त्वकी चीज है । अतः करणको काममें लेते हुए भी उसका महत्त्व न रहे उसकी अपेक्षा न रहे, तब करणनिरपेक्ष साधन होगा ।


अगर हम धनको महत्त्व देंगे तो हमारी संग्रहबुद्धि हो जायगी । संग्रहबुद्धि होना अर्थात् धनके संग्रहको महत्त्व देना पतनकी खास चीज है । धनके संग्रहको महत्त्व देनेवाला मनुष्य बड़े-बड़े पाप, अन्याय, अत्याचार कर बैठता है । अतः धनका त्याग (खर्च) तो साधन है, पर वस्तुप्राप्तिको धनके अधीन मानकर धनका संग्रह करना महान् असाधन है । इसी तरह करणका त्याग (सम्बन्ध-विच्छेद) तो साधन है, पर तत्त्वप्राप्तिको करणके अधीन मानकर करणकी सहायता लेना महान् असाधन है । तात्पर्य है कि धनको काममें तो लेना है, पर महत्त्व धनको न देकर उसके खर्चको ही देना है । ऐसे ही करणको काममें तो लेना है, पर महत्त्व करणको न देकर उसके सम्बन्ध-विच्छेदको ही देना है । अगर हम करणको महत्त्व देंगे तो करण बाँधनेवाला हो जायगा और हम करणसे अतीत नहीं हो सकेंगे । करणसे अतीत हुए बिना करणरहित तत्त्वकी प्राप्ति कैसे होगी ?